● 斯郎伦布

人类使用弓箭的历史非常久远，在一些几万年前的岩画中，拉弓射箭的画面并不鲜见，这就足见人类使用弓箭的历史了。从岩画中来看，人类早期弓箭主要的功能之一就是狩猎。

在中国西南横断山脉地区，山高林密、沟壑交错，这里是野生动物的天堂。生活在这里的先民也把弓箭作为狩猎工具，并世代沿用。根据人类发展规律来看，人类最初以采集业为主，第二阶段发展出狩猎，第三阶段才有了种植业和畜牧业。生活在横断山脉地区的藏族先民在很早以前就学会了种植，发展出农业。《“六谷”的来历》中写道：“最初谷种从何来，最初谷种鸽带来。英雄射手射一箭，正中飞鸽嗉囊处；打开嗉囊看一看，六谷种子在里面。最先谷种洒雪岗，两头雪狮来拉犁；雪狮拉犁力不均，雪岗太冷芽不发……”农业发展起来了，但不能完全满足这片地方群众的需求，这里的藏族谚语“六谷是甘霖的儿女，藏民是大山的儿女”，说的是没有天降甘霖，田地里的六谷就不能丰收，藏民离开了大山就不能生存。这说明，这里的藏民在发展出农牧业之后还很大程度上依赖大自然的馈赠，这其中也少不了依靠狩猎获得相应的肉类资源。故这里的藏民对弓箭有一定的情感，弓箭作为原始狩猎工具一直保留下来，有些村落的射箭活动中将动物肩胛骨作为靶子，恐怕就是早期出猎祭祀仪式的残留。

公元七世纪上半叶，吐蕃第三十三代赞普松赞干布建新都、平叛乱、和苏毗、并象雄（羊同）、平吐谷浑，建立了强大的吐蕃王朝。吐蕃依靠武力开疆扩土，松赞干布之孙都松芒布杰东征西洱河（今洱海一带），曾经在今丽江、维西一带设立神川都督府，吐蕃的疆域面积也到达巅峰，青藏高原全域一时尚武成风。尽管后来兴佛抑苯，青藏高原成为雪域佛国，可在东南部的康巴地区（今云南迪庆、四川甘孜、西藏昌都等地）却民风彪悍，保留了大量苯教时期习俗，尚武之风随处可见。摔跤是当地聚会时男性主要的娱乐方式之一，神山祭祀时要进行“刀赞”，遇到纠纷时男人间会以决斗方式解决，甚至有些地方在几十年前都还保留着这些习俗。

至上世纪中上叶，云南省迪庆州德钦县的男人最佳配饰还是“长短三武器”。这“长短三武器”在早期指的是挂在腰带上的七寸短刀、横插在前腰的三尺长刀和背后的弓箭。后来有了火器，弓箭又换成火铳。到民国时期就成了七寸短刀、手枪和长枪。在德钦县藏族心中地位崇高的“卡瓦格博”在画象中是一位身穿盔甲，胯骑骏马，右手持一支箭的战神形像，由此可见当地藏族群众的尚武精神和弓箭的喜爱。

吐蕃王朝覆灭后，青藏高原很长一段时间处于一种混乱、战争的时代，人们颠沛流离，深受战争、动荡之苦。人类历史上最长的史诗《格萨尔王》也因此产生。史诗讲述了格萨尔王降妖除魔，征战四方，为众生谋利益的传奇一生。史诗中塑造了以格萨尔王为核心的内三十员大将和外三十员大将等众多英雄形象。《格萨尔王》中格萨尔王和众大将平定四方，统一岭国的故事，反映出藏民对和平安宁的向往和对英雄的崇拜。德钦县的藏族认为男子射箭是格萨尔王留下的传统，必须继承。在德钦县澜沧江流域的每个藏族村落都有箭会组织，每个男性都要加入，很多村落还会以箭会名义开展专门的男性聚会活动。

在藏族的社会生活中还有一种被称为五彩神箭的特殊箭，这种箭已经脱离了箭作为工具和武器的原始形象，箭尾增加了四条弯曲呈S型的有箭翎尾。这种箭被用作吉祥物系上五彩哈达，插在盛满六谷的容器中供奉在中堂。藏族人承袭了许多信奉万物有灵的苯教思想，他们认为周边的万物都附有福泽，他们在很多活动中都要举行祈福仪式，将周边万物福泽迎请到家中，希望这些福泽使人畜安康、万事吉祥，而祈福仪式时五彩神箭就是盛放这些福泽的容器。

现在，我们在德钦很多村落都能见到环境幽静、设备齐全的射箭场，很多德钦群众还有富有现代气息的弓箭盒。随着社会的进步发展，射箭也逐渐变成纯粹的健身运动，受到广大群众的热爱。