傈僳族是一个不断迁徙的民族，由于历史上狩猎习性和战争影响，从川西高原雅砻江流域到中南半岛、雅鲁藏布江中、下游（不拉马普特拉河）流域，东西宽两千公里、南北近一千公里的广大区域都有傈僳民族的足迹。大分散的居住格局和地理气候条件，决定了傈僳民族社会发展的极不平衡。全球傈僳族的生产方式至今仍然涵盖着农耕、狩猎、畜牧等方式，由此决定了傈僳族建筑形态不一、内容丰富。

　　世界上的狩猎民族大部分是不断迁徙的民族，迁徙的方向都是往森林密集、人迹罕至的地带，狩猎民族有一个总体特征是不善积蓄、不事房产。当今分散在中国、印度、缅甸、泰国等国家的傈僳族，虽然基本结束了迁徙，但漫长的狩猎和采集的历史决定了当代傈僳族建筑简易、美观、实用的特点。傈僳族有狩猎民族的传统特性，同时也是一个爱美的民族，具有惊人的创造力和想象力，因此他们的美学原则和审美传统在建筑之中也有所体现。在灿烂的傈僳族建筑之中，维西傈僳族的传统建筑可以算一支独具魅力的奇异之花。

　　竹木结构是维西傈僳族建筑的基本特点，当中又以木楞房最为典型。傈僳语称木楞房为“度伦恒”，由直径20厘米左右的圆木去皮、晒干、抛光后垒成长方形，一层四根，楔接成一个整体，垒高至二米五左右，搭成人字型屋顶，上盖衫木瓦板。傈僳族工匠建造木楞房时，是有统一的长度单位的，这个单位叫“博”。经考证，一“博”等于一米六，一般的木楞房长边为“尼博来拔”，意思是两“博”半，在傈僳族工匠中，这一单位的统一令人惊奇，笔者曾经用现代丈量工具丈量过一所居住过三代人的旧木楞房（推算至少有80年的历史），结果刚好是四米，精确到一厘米。在建筑活动中，只要告诉傈僳族工匠要建几“博”的木愣房，都能够达到误差小于3厘米的建设精度。这个数据的丈量，他们是通过自己的臂长、掌长进行推算后完成的。因此直到今天，傈僳族木匠进山砍伐建筑木材时，没有谁会多此一举随身带着丈量工具。

　　木楞房有容易拆装、结构稳定的特点，这符合傈僳族迁徙而居的生活习性。木楞房建成后在房子的墙壁开一道门、一扇窗，保持光线充足，通风流畅，墙的外围涂上一种用红色黏土制作的颜料，色调柔和温暖，既美观大方，又有效保护了木材的质地。过去由于傈僳族过着“垦山而种、地瘠则去之”的游牧大地的生活，房屋也会随着主人迁徙的足迹拆、装很多次，但都能保持稳定的形态。一所木楞房可以住几代人，历经几十甚至上百年，无论刮风、下雨、甚至强烈地震都无法改变它的结构。

　　木楞房具有通风、防潮、保暖的功能。干燥的冬天，木楞房的木质材料能有效吸收阳光照射的温度，到夜晚散发出来，使整个房间保持温暖。夏天的夜晚，由于空气潮湿，木楞房的木材能吸收空气里的水分，在炎热的白天散发出来，使温度下降，有宜人身健康。木楞房就像一个天然的空调，自动调节着室内的温度，因而成为生活在气温变化明显的三江地区傈僳族喜爱的建筑，也成为傈僳族建筑的主要形式。

　　傈僳族还有储藏物品的房中之房“嘎库”，“嘎库”也是木楞房的结构，只不过体形稍小，安置在主房之内，开一道门，不开窗子。由于过去社会动荡，兵灾匪患较多，为保证物品安全，“嘎库”成为傈僳族社会中唯一把顶部封死的建筑。

　　从功能上分类，傈僳族还有很多野外建筑，有“花独”、“种恒”、“恒举”等等。“花独”，是傈僳族牧人的夏天临时居所，一般建在高地荒原。材料因地制宜，可能是木楞房、也可能是石片房，这种房子主要由游牧者建造和居住，有所有权。

　　“种恒”傈僳语直译叫“转房”，主要建设在需要长途跋涉的路途上，这是一种公用的房屋，过去免费提供给翻山越岭、一时无法到达村寨的马帮旅客居住。“种恒”里面有基本生活用品，比如盐巴、茶叶、柴火等供路人使用。“种恒”的使用很有规矩，暂居“种恒”的路人，在使用了上述物品之后，必须按照使用物品的数量找齐留存供后来人使用，如此循环，“种恒”里面的东西永远都不会缺失，由此反应了傈僳民族善良、淳朴、自觉的精神。由于“种恒”是一种公共设施，又远离村寨，加之傈僳族传统上未婚青年有相对自由的性权利，“种恒”也成为傈僳族青年男女谈情说爱的好去处。

　　“恒举”则是一种简单的临时建筑，主要用于狩猎、田地驱鸟、临时避雨等情况，谁都可以使用，但没有“种恒”里面的物品，建筑方式也比较简单。除此之外，傈僳族还有“诗从”（草楼）、“边刮”、“耍竹”（粮架）等建筑物，涉及生产生活的诸多方面。包罗众多，不一而足。

　　在时间的轮回和世界的变化之中，维西傈僳族的建筑方式也在不断发生变化，但是其简单、实用、朴实的风格一直没有改变，这与傈僳民族适度、自由、讲究实效的性格有着非常密切的关系。（李贵明）