《中国西南古纳西王国》阅读笔记

在《王国》里这些情节显然已被淡化了，仅只说“小孩像刚生下地时一样，一丝不挂地跑来跑去。”

洛克认为，在这样的地方生活有着别样的情趣：“道路虽然艰险，但这儿优美的风景难以用语言表述。”可惜“照相机的镜头无法把江水和峡谷最高处的悬崖摄进同一个画面。”于是才有了1936年“围绕丽江雪山及穿越阿昌果峡谷的飞行。”

1931年，洛克到香格里拉白地一带游览了10天。洛克在《王国》中对香格里拉白地的记述，出生于白地东巴世家的纳西族学者杨正文先生曾写过一篇评论。（见2002年迪庆日报：《洛克的东巴圣地之行》）笔者囿于对纳西文化及白地神川的认识浅尝辄止，不敢冒昧评说，特借录杨先生原文内容，代己之见：

洛克来到哈巴雪山脚下，“这里有茂盛的铁杉和高大的白松森林，从巨大的石灰岩堆下涌出一股泉水，山脚完全是石灰岩砾石所组成。这是哈巴纳西人祭蛇神（纳西语称‘吕姆’）的地方，他们在每年阴历二月初八举行一年一次的集会，人们都来祭拜‘吕姆’神，他们的男巫师举行‘署古’仪式来祭大蛇精灵和迦卢荼神鸟。”从这段描述来推测，这个地方应是“龙王箐”，旁边村子也叫“龙王边”，而哈巴村就在它下面。因此洛克所说尚未翻过山梁的有30户人家的“哈巴村”应为“恩努村”，显然是洛克弄错了。但他所说的祭署（龙王）仪式是对的。

从哈巴出发，当他翻过一道高高的山梁，来到齐古村（洛克作“欺古”）上方时面对豁然开朗的白地峡谷景色，他一改客观、平和的记述风格，用极动听的美好词语描写道：“进入一个可爱的山谷，斜坡上长满松树和栎树、其下有开满粉红、大红、白色的杜鹃。置身其中，真像在仙境中散步——鸟儿在歌唱，天气凉爽可人。”

洛克对宛如彩带的金沙江，雄伟壮丽的群山的描写，更是情不自禁用诗的语言，对自然奇观的白水台，他一步一步地勘踏，一块一块地观察，一滴不漏地品尝，一迭连声地赞叹。最后，他深感不能用言语表达全部景色，只好用如下的几句溢美之词加以概括：“除了没有喷泉和温泉，就像一个小型的黄石公园。”

此外，洛克对白地其它景物也作了准确客观的描述，并对他此前曾来考察过的人（指汉德尔·玛齐蒂和J·巴克）的错误论述作了纠正，他对居住在白地一带的纳西人也作了较为细致的观察，评价很高。考察和记录圣地东巴文化，也是他此行的主要目的，自然而然浓浓的记上了一笔。限于篇幅，不再赘述。应该肯定的是洛克写于七、八十年前的这些话，内容完全属实，至今大部分仍能看到。只是谷都（古杜）村的“蔓波歹”（祭天场）已无“美丽的栎树”，仅只剩一棵“少年栎树”了。

洛克留给我们的资料中，还有11幅白地的历史照片。其中有价值的是东巴圣祖灵洞世罗内可，真实重现了当年灵洞外貌和东巴举行法事的情景。

洛克对维西的考察也很仔细。从土著官员、地区边界、沿途所见大都与实际吻合。这大概得益于《云南备征志》、《维西见闻录》和其它地方史料的参照。由于中国植物学家俞德俊的惠助，洛克得到一本叶枝王氏土司的家谱，并把它收入《王国》中。洛克写到：“当我1923年10月率领华盛顿国家地理学会的勘察队到西藏西南勘察时，土司与秘书还活着。”土司指王国相，为王氏第八代土司，洛克还为他拍照）。秘书即家谱撰写人李玉濂，曾在王家任家庭教师兼秘书。

《王国》209页有如下记载：“寿国寺和阿墩子的德钦寺以及奔子栏的东竹林寺，都属于黄教，”显然是把藏传佛教四大教派混淆了。德钦寺、东竹林寺系格鲁派，寿国寺则属噶玛噶举派。寿国寺藏语扎什达格林，始建于清雍正十二年（1724）。新中国成立后，人民政府多次拨款维修，2006年国务院批准为全国第六批重点文物保护单位。洛克参观寿国寺时，还为该寺三位喇嘛拍了照片。

离开叶枝后，洛克的马队沿澜沧江东岸一路上行，走向德钦。途经甸古（迪古）、岩瓦、普罗子（布鲁楚）、子里（梓里）、那干多（南各统）、巴滴（巴迪）、罗都（倮打）、节义坡（结义坡），进入德钦地界。“江的西岸，在陡坡上是巴东村，这是澜沧江西岸德钦（阿墩子）的第一个村庄，而大石头是东岸的第一个村庄。”这些村庄读音与今有些差异。洛克认为：“一些偏远的地方由于人口稀少，当地人又是文盲，加之大多数喇嘛也忽视准确地拼写藏语名称，造成书中部分藏语姓名和地名难以准确拼写。”（见《王国》前言）这种现象，在继后各章节中也很普遍，但与新出版的地理图志对照，并不妨碍读懂原文。

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