文化旅游 | “二月八”，共赴一场东巴文化之约

作者：文稿整理：张锦明发布时间：2026年03月26日 11:47:00

位于香格里拉市三坝乡白地村的白水台，造型就像层层梯田，呈现一派宁静和秀美的景象。这里是纳西族东巴文化的根脉所在，每年农历二月八的“朝白水”，更是这里最盛大的文化盛典。

白水台位于哈巴雪山山麓白地村，是我国最大的冷泉型淡水碳酸盐泉华台地。泉水中溶有大量的碳酸钙，由于阳光直射，地表温度升高，碳酸氢钙迅速发生化学反应，二氧化碳随水蒸发，还原物碳酸钙就呈白色微粒沉积下来，之后又不断覆盖地表，长年累月就形成台幔。

当地的纳西族把白水台称为“释卜芝”，意思是“逐渐长大的花”，形象地诠释了白水台形成变化的过程。

白水台形成的历史有20一30万年，台地厚度214米，台面约3平方千米，呈高低错落的梯田形状。人们感叹大自然的鬼斧神工，就把它叫作“仙人遗田”。

远观白水台，青山绿树中，洁白的泉华顺着山形层层叠叠，宛如凝固的瀑布，静静地悬挂在葱翠欲滴的山腰，又好像在高耸的青山上镶嵌了一片片白玉雕刻而成的银色镜屏，在阳光下泛出潋滟波光。

走近了，才发现景致壮观开阔，这晶莹耀眼的银屏，竟似千百台迭起的琼台玉宇，又像千百道云波雪浪，自下而上，一台台，一层层，堆云凝雪，莹润如玉，纤尘不染，宛如片片斜月散落人间。

登上白水台台顶，是一片开阔的平地，水流舒缓：成林的古栎树参差错落，枝干旁逸斜出，自由伸展出美丽的姿态，勾连天地。有的如鳞似波，曲折有致；有的如银环滚动，连环相扣；有的如绢扇平铺，折痕四射；有的如花瓣相拼，形成各种奇花异卉；有的如大小梯田，叠层而起。

沿着树林下的小径前行，斑驳的光影投射下来，风摇影动，枝叶曼舞，又是一番别样的景致。溯溪而上，是一潭较大的泉眼，泉潭深幽，涌水不绝。泉潭四周以山石相砌，引水下流，掬水一饮，滋味清甜。潭畔有古树，树影婆娑，姿态清幽，令人流连。

明朝嘉靖年间，纳西族土司木高的诗作也题刻在摩崖之上，将白水台的形状、颜色、声音、情态描绘得淋漓尽致，不仅是迄今为止咏颂白水台艺术水平最高的诗词，也是研究纳西族历史文化的重要资料。1935年，人类学家陶云逵发现摩崖诗作之后，方国瑜、李霖灿、和志武等著名学者都曾经对此做过深入研究。木高，纳西名为“阿公阿日”，是明朝统治丽江等地区的土知府，以功业著称，也擅长写诗，是纳西族最早以汉文写作的木氏作家群六位作家之一。20世纪末，木高的摩崖石刻作为“白水台东巴文化胜迹”的重要历史文物，被列入云南省第四批省级重点文物保护单位。李霖灿先生在丽江住了许多年，在金沙江两岸的山山水水中探访纳西族东巴文化，白水台是他文字里着墨最精彩的部分。“白水台前初惊眼，悬流真作白玉注。漫疑凝脂塑云水，却喜白玉泻瀑布。琼流瑶液何时起？银塍玉埂已无数。涌波迭台相堆积，漪纹网路自回互。细细缕织云水态，莹莹石上流不去。终日静观看不足，如展秋水洛神赋。大士何须一苇航，请试人间凌波步。万斛水云任君行，写入图画疑神助。风动风息皆有痕，水流水凝岂无故。对照明镜澈纤尘，安得水住心不住。乡人箫鼓舞龙神，约我讴歌同欢娱。曲尽归来月当头，一片鲛绢水晶路。便拟举手谢世人，瑶台非遥从此渡。”碧蓝的晴空里，清风倒映在白色的泉华上，一丝一丝拂过，淡得看不见的浅水，轻轻皱起涟漪，人在水波里荡漾，悠悠地飘忽起来。云雾在山间游动，树影在眸间青翠，阳光、云朵、若有若无的清新味道，都在静谧地喧哗着，那么安静，又那么热闹。

白水台所在的白地村，是纳西族东巴文化的故乡。在当地流传的东巴经保留了世界上最古老的象形文字。这里古朴原始的东巴舞经考证是最古老的东巴舞谱。在纳西族的传说里，东巴教鼻祖丁巴什罗在此修行弘法，并带领纳西族群众把岩石凿成一台台梯田，引来白水台的泉水灌溉农田，过上了安居乐业的日子。从此，当地人每年农历二月初八都要到白水台祭祀，感谢丁巴什罗。这一天，青年男女欢聚在一起，跳起欢快的“阿卡巴拉”舞。

二月初八一大早，当地各村纳西族全家老小出动，背上背篓，装上鸡鸭鱼肉、瓜果蔬菜、饮品饮料，向着白水台方向，开启“朝白水·万人踏春游”活动。到了白水台，人们开始祭拜白水女神、烧天香。从远处望去，一缕缕青烟升起，旺盛的香火饱含着人们对美好生活的向往和祝愿。完成了虔诚的祈祷后，野炊就开始了，食材新鲜地道、烹饪方式简单，大家席地而坐，享受着美食，欢声笑语此起彼伏。饭后，不约而同地用水浇灭火源，用良好的习惯守护着一草一木。树林中，能歌善舞的纳西族人围成一个圈开始打跳，手臂挥动、脚步跳跃，大家的歌声和舞步仿佛在讲述着白水台悠久的历史和丰富的文化。

当天，人们在天香台敬献松枝香叶，松枝噼啪作响，香烟弥漫开来，倾刻间，呈现一片似真似幻的景象。村民们带来的大公鸡承担起向龙神献身的使命，男人们把鸡血淋洒在一圈半人高的白石头上。这群白石头就是著名的血祭神坛，已被鸡血淋染得鲜红。从天香台转过来的妇女和老人们往祭坛上撒炒面，覆盖住鸡血，这叫撒神面。点鸡血属于古老的血祭遗风，血祭是人类大多数民族曾使用过的祭祀行为。古代氏族部落时期，因为战争，人们似乎更相信用鲜血祭祀方能表达诚心，感动上天。随着社会的发展，不再用人做牺牲，而是逐渐使用猪羊鸡鹅这类畜禽充当祭祀。

在二月八诸多活动中，有两项是必须严格按照祖传的规矩来做的。一是各家野炊支灶的地点，必须是祖上传下来的，这是几百年乃至上千年的传承，不得随意变动；二是午饭后，只有等到吾树湾村的村民跳过阿卡巴拉舞之后，其他村寨的人才能跳舞。

这缘自一个古老的传说。吾树湾的祖先，从遥远的永宁地方迁徙到白水台附近的时候，许多便于生产生活的地方已被别的部族占有。当吾树湾的祖先为难之时，他们发现每天太阳还未升起时，白水台上就有两条神龙在翩翩起舞，祖先们跟着神龙习舞，于是便学会了阿卡巴拉舞。他们在白水台附近定居下来，神龙教他们种植各种谷物。属于游牧民族的纳西祖先，由此学会了农耕。何以见得呢？从参加二月八的纳西姑娘每人一件羊皮披肩就可以得到证明。这些带毛的生羊皮披肩是对本民族古老游牧生活的一种追忆。此外，纳西人的丧葬习俗也清楚地表明，他们的一部分祖先来自北方游牧地区。纳西人死后，要请东巴铺一张《神路图》，并行“洗马”“指路”仪式，让马儿把死者的灵魂驮回祖灵世界。现在叫做“风马旗”经幡上画的马儿，可能就直接缘于这种把灵魂送回古老家园的精神寄托。从民族人类学上考察，纳西族与三四千年前居住在甘青一带的古羌人有着一定的血缘联系。

白地村的阿卡巴拉舞是一种圆圈舞，男女手拉手站成一圈，年长者站在排头，按照辈分和地位依次往下排列。这种舞舞步整齐、节奏感强，伴着歌声，有一种撼人心魄的力量，表现了纳西人的精神风貌。阿卡巴拉舞跳完之后，白水台大平台上，就成了歌舞的海洋。特别是周边的彝族、白族、藏族和傈僳族男女青年，由原来的参观者变为了参与者。老人吹起芦笙，各族青年手拉手加入了集体舞的行列。人们唱啊，跳啊，二月八达到了高潮。

朝白水，敬天地。当天，方圆百里的村民相聚此地。在白水台景区旁，人们摆上长街宴，拿出本地的羊肚菌、土鸡、火腿、豆花、无公害蔬菜等，盛情款待来宾和游客朋友。到了晚上，一场热闹非凡的文艺展演在白水台景区呈现，《东巴古韵纳西勒》《阿卡巴拉》《爱在香格里拉》《农耕之歌》《欢聚白水台》等歌舞节目轮番上演，现场人头攒动，欢呼不断。

演出结束后，篝火升起，火光跳跃，身着盛装的各族群众和四方宾客手拉手围着篝火尽情地唱歌跳舞，笑声、歌声和舞步交织在一起，在月色下，享受着人与自然同欢乐的氛围……

二月八结束时，人们从白水台的清泉中汲取圣水，带回家去，或敬神或饮用，祈盼全家安康吉祥，祝愿来年五谷丰登，六畜兴旺。

行走东巴圣地，仿佛穿越千年。

游人来了走，走了来，不变的是，这汪泉水一直被纳西人默默守护着。