与欢乐的神明同返香巴拉

         

     不要只顾着梯子，要记得你要爬向哪里。——西藏颜语

    喜怒哀乐人之常情。2020庚子之疫，重大灾难来临，应激心理反应同样会成为社会问题，克服恐惧，甚至是面对死亡，很少有人能提前做好心理准备。

    关于心灵的救赎，丹麦宗教哲学心理学家索伦·克尔凯郭尔认为，惟有信仰方能给人以所需要的新的支持，给他无畏地弃绝畏惧的勇气。

    而信仰离开理性，就可能变成了迷信，当信仰与理性合并的时候，就能够防止理性变成一种纯粹的知识性游戏。

人类在追求精神家园的旅途中，从来就没有停止过脚步。

20世纪最重要的一件事，很可能就是佛教和西方基督教文明的接触。这样的文明同样出现在迪庆，寺院和教堂，在同一块土地上，甚至是在同一个村庄。

    远在吐蕃时期，迪庆作为藏区文化的一部分，便深受藏传佛教的影响，香格里拉的松赞林寺就是闻名全藏区的重要寺院。

20世纪初，天主教的法国传教士从四川安定，经过芒康，在西藏的盐井建造了迄今为止西藏境内唯一的天主教堂之后，来到德钦的燕门，在茨中修建了教堂。

    而关于禅宗到来，传说则更为久远。藏族聚居的维西县塔城乡其宗村外的高山，当地人称为阿海洛山，据传南北朝时期的禅僧南印度人达摩曾到此修行，直到现在达摩祖师洞一直都是信众的朝圣之地。

松赞林寺前，成群的赤嘴鸭聚集在拉姆央措。

香格里拉城外纳帕海，佛塔雪山，经幡，群鸟飞翔。

      松赞林寺是云南最大的格鲁派寺院松赞，距香格里拉县城只有6公里。拉姆央措湖的北岸，松赞林寺仿布达拉宫布局依山造势。层层台阶，每一层都像是走向光明的最高处。

    “林木深幽现清泉，天降金鹜戏其间。”五世达赖为松赞林寺选址时占卜所得的卦辞，寺与湖相映，正是这座寺院现在的样子，四周有原野与乡村的宁静。

    为逝去的人，点上长明的酥油灯，放在宗喀巴大师前，是为亡灵超度，也是为自己的心找到一个安慰的去处。

索甲仁波切的《西藏生死书》关于生死的开示，启发了很多人重新审视时间，死亡就是我们最执着的那个东西必然的毁灭，佛法的目的就是要去除所有痛苦的形式。

    出奔子栏进入书松，始建于1667年东竹林寺的大殿三楼有一个立体时轮金刚坛城，象征着香巴拉王国核心的智慧。时轮金刚译自梵语，意为“时间之轮”，谁解读出这层层的时光密码，也就走在了通往心灵解脱的旅途中。每年藏历八月二十七到二十九日的格冬节，展示巨幅五彩绸缎堆绣阎罗王唐卡，用藏戏和跳神的形式，在做生命轮回的开示。

梅里雪山，神山与众生的家园。

     由冬到春，是当地村庄转山的季节，内转从雨崩村到神瀑，外转经围绕着卡瓦格博，从澜沧江河谷翻越雪山去往怒江，沿怒江北上，从卡瓦格博山背面绕过，再翻越雪山回到澜沧江，顺时针一圈需要7-13天。

     梅里雪山在藏传佛教中被尊为神山，更庄严的藏语名字是卡瓦格博，当他被称为念青卡瓦格博，意味着是被佛法调伏，在莲花 生大师的指引下，成为胜乐金刚的护法，庇护更大区域的人民。

    所有藏族村庄，再小也有煨桑台、玛尼堆和经幡。每一户藏房的佛堂，从火塘、中柱和经幡，连接到更远的雪山，雪山之外无数高山大川和亿万生灵，连接更大更高层的世界。有这样的宇宙观，人只能看到自己的微小，渐渐除去无知和自我为中心所造成的遮蔽，揭开心和现象的究竟本性。

     梅里雪山脚下的茨中和巴东，都是当年西方人和传教士频繁来访、定居和传教的地方。这一线，茨中教堂、茨菇教堂、巴东教堂、以及佛教寺院并立。各种生命形态，在这里似乎都得到应有的照拂，如同传说中的香巴拉王国。

滇西北地区十三座噶举寺院之一的寿国寺，在茨中去往塔城的路上。噶举派一世噶玛巴杜松虔巴，是第一个把转世详细信息写下来，而据此找到自己来世的人，藏传佛教活佛转世的传统，成为藏传佛教的仪轨之一。

    维西的达摩祖师洞外，转经道上近万块嘛呢石上刻着藏文、梵文和汉文的经咒。卖柴的六祖，收摊歇脚之时，一句“应无所住而生其心”就撕开了遮挡智慧的乌云，开悟的阳光倾斜下来，黑暗再无踪影。

从中国的任何一个地方，都可以飞到香格里拉。

     在通往香巴拉的路，从来没有少过追寻的人，一如人们对解脱心灵之道的探索。有一句西藏谚语说：“不要只顾着梯子，要记得你要爬向哪里。”

    过去的旅途难，现在只要你想，一天之内，从任何地方出发，你都可以抵达香格里拉。在寺院，在教堂，在修行地，在先人放下梯子的地方，找到自己心的方向，与欢乐的神明同返故园。

供稿：王郢